第四十七篇講道
馬太福音十三章34-35節
「這一切的事，耶穌都用比喻對眾人說；若不用比喻，祂就不對他們說什麼；這是要應驗先知所說的話，說：我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。」[1]
但馬可說：「照他們所能聽的，祂就用比喻對他們講道。」[2]
接著，祂指出自己並非在做一件新事，也引述先知預先宣告祂這種教導方式。為了教導我們基督的目的，祂為何以這種方式講論，並非要他們無知，而是要引導他們去探究，祂補充說：「若不用比喻，祂就不對他們說什麼。」然而，祂確實說了許多不用比喻的話；但那時卻沒有。儘管如此，沒有人向祂提問，而我們知道，先知們卻常常被提問：例如以西結[3]；以及許多其他人：但這些人卻沒有這樣做。然而，祂的話語足以使他們困惑，並激發他們去探究；因為那些比喻確實預示了非常嚴厲的懲罰：然而，即使如此，他們也沒有被感動。
因此，祂也離開了他們。因為，
「那時，」他說，「耶穌遣散了眾人，[4]進了祂的家。」[5]
沒有一個文士跟隨祂；由此可見，他們跟隨祂並無其他目的，只是為了抓住祂。[6]但當他們不理會祂的話語時，從此祂就任憑他們去了。
「祂的門徒進前來，問祂稗子的比喻；」[7]儘管有時他們想學習，卻又不敢問。[8]那麼，這次他們的信心從何而來呢？他們曾被告知：「天國的奧秘，只許你們知道；」於是他們就壯膽了。因此，他們也私下提問；並非吝惜眾人，而是遵守他們主的律法。因為，祂說：「對這些人，是不許知道的。」
那麼，他們為何放過麵酵和芥菜種的比喻，卻詢問這個比喻呢？他們放過那些，因為它們更為淺顯；但關於這個比喻，由於它與之前所說的那個比喻有相似之處，並且闡明了更多內容，他們渴望學習（因為祂不會第二次對他們說同樣的話）；因為他們確實看到其中所發出的威脅是多麼嚴厲。[9]因此，祂也不責備他們，反而完善了祂之前的陳述。
而且，正如我常說的，比喻不可逐字逐句地解釋，因為會產生許多荒謬之處；祂自己在此解釋這個比喻時，也教導我們這一點。因此，祂完全沒有說那些來到祂面前的僕人是誰，而是暗示祂帶他們進來，是為了某種秩序，並構成畫面，祂省略了那一部分，只解釋那些最緊迫和最本質的，以及比喻所說的目的；表明祂自己是萬有的審判者和主。
「祂回答說，」經上說，「那撒好種的就是人子；田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。稗子怎樣被薅出來用火焚燒；世界的末了也要這樣。人子要差遣祂的使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，[10]
都從祂的國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」[11]
因為祂自己是撒種的，而且是在祂自己的田地裡撒種，並從祂自己的國度裡收聚，所以很清楚，現在的世界也是祂的。
但請注意祂對人類那無可言喻的恩典，祂傾向於慷慨，不願施加懲罰；因為當祂撒種時，祂親自撒種，但當祂懲罰時，卻是藉著他人，也就是藉著天使。
「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」並非因為光芒僅止於此，而是因為這顆星在我們所知的星辰中，其亮度無可超越。祂使用我們所知的比喻。
然而，祂在別處確實說過，收割的時候已經到了；正如祂論到撒馬利亞人時說：「你們舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」[12]又說：「莊稼固然多，工人卻少。」[13]那麼，祂在那裡說收割的時候已經到了，而這裡卻說還沒有到，這是怎麼回事呢？這是根據另一種意義。
祂在別處說：「一人撒種，一人收割，」[14]為何這裡卻說，是祂自己撒種呢？因為在那裡，祂再次說話，是為了區分使徒，不是將他們與祂自己區分開來，而是與先知區分開來，而且是在猶太人和撒馬利亞人的情況下。因為祂當然也是藉著先知撒種的。
有時祂將同一件事稱為收割，又稱為撒種，根據不同的事物來命名。因此，當祂談到祂所歸信之人的確信和順服時，[15]祂稱這件事為「收割」，彷彿祂已經完成了所有；但當祂尋求他們聽道的果實時，祂稱之為種子，而結局則稱為收割。
祂在別處又說：「義人先被提到空中，」[16]這是怎麼回事呢？因為他們確實先被提到空中，但基督降臨後，那些人被交給懲罰，然後前者進入天國。因為他們必須在天堂，但祂自己要來這裡審判所有人；祂對這些人作出判決後，就像一位君王帶著祂的朋友們一同升起，引導他們進入那蒙福的份。你看到懲罰是雙重的嗎？首先是被焚燒，然後是從那榮耀中墜落。
2. 但為何當其他人退去後，祂仍然繼續用比喻對這些人說話呢？他們因祂的話語變得更智慧，甚至能夠理解。無論如何，祂後來對他們說：
「這一切的話你們都明白了嗎？他們說：主啊，我們明白了。」[17]因此，比喻除了其他目的之外，也完全達成了這一點，就是使他們更加明察。那麼，祂又說了什麼呢？
「天國好像寶貝藏在地裡；人找到了，就把它藏起來，歡歡喜喜地變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像一個商人，尋找好珠子；他找到一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」[18]
正如在另一處，芥菜種和麵酵彼此之間只有些微差異，這裡也是如此，寶藏的比喻和珍珠的比喻這兩個比喻。兩者當然都表明，我們應當將福音看得比一切都重要。而前者，麵酵和芥菜種的比喻，是為了說明福音的能力，以及它必將勝過世界；但這些則宣告了它的價值和重價。因為它像芥菜種一樣擴展，像麵酵一樣盛行，所以它像珍珠一樣寶貴，像寶藏一樣提供豐盛。那麼，我們不僅要學習，我們應當捨棄一切，緊緊抓住福音，而且要歡喜地這樣做；當一個人捨棄自己的財物時，他要知道這筆交易是獲利，而不是損失。
你看到福音如何隱藏在世界中，而福音中的美好事物又如何隱藏嗎？
除非你變賣一切，否則你買不到；除非你有這樣一顆焦慮和探究的心靈，否則你找不到。因此，有兩件事是必需的：遠離世俗事務，以及警醒。因為祂說：「一個尋找好珠子的商人，他找到一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」因為真理是獨一的，並非分為許多部分。
而且，就像擁有珍珠的人自己知道自己富有，但其他人卻常常不知道他手中握著珍珠一樣（因為沒有實體體積）；福音也是如此，那些擁有福音的人知道自己富有，但那些不信的人，不知道這寶藏，也對我們的財富一無所知。
3. 在此之後，為了不讓我們僅僅因福音的傳揚而自信，也不認為單憑信心就足以使我們得救，祂又說了一個可怕的比喻。那麼，這是什麼呢？就是撒網的比喻。
「因為天國好像撒在海裡的網，聚攏了各樣的魚；網既滿了，人就拉上岸來，坐下，把好的揀在器具裡，把壞的丟棄了。」[19]
這與稗子的比喻有何不同呢？因為在那裡，一部分人得救，另一部分人滅亡；但在那裡，是因為選擇了邪惡的教義；而在此之前的那些人，則是因為不聽從祂的話語，但這些人則是因為生活上的邪惡；他們是最可憐的，已經認識了祂，並被捕獲，但即使如此也無法得救。
然而，祂在別處確實說過，是牧人自己將他們分開，但這裡祂說天使做這事；[20]稗子也是如此。那麼，這是怎麼回事呢？有時祂以更適合他們遲鈍的方式對他們講論，[21]有時則以更高的語氣。
這個比喻祂甚至沒有被問及就解釋了，而是祂自己主動解釋了其中的一部分，並增加了他們的敬畏。因為，免得你聽到「他們把壞的丟棄了」就以為那毀滅是沒有危險的；祂藉著解釋表明了懲罰，說：「他們要把他們丟在火爐裡。」[22]祂宣告了哀哭切齒和痛苦，那是無法言喻的。
你看到毀滅的方式有多少種嗎？藉著磐石，藉著荊棘，藉著路旁，藉著稗子，藉著網。因此，祂說：「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。」[23]並非沒有道理。
4. 祂說完這一切，並以令人懼怕的語氣結束祂的講論，表明這些是大多數情況（因為祂更多地談論了這些）。祂說：
「這一切的話你們都明白了嗎？他們說：主啊，我們明白了。」[24]
然後因為他們明白了，祂再次稱讚他們，說：
「所以，凡文士受教作天國的門徒，[25]就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來。」[26]
因此，祂在別處也說：「我要差遣你們智慧人、文士。」[27]你看到祂非但沒有排斥舊約，反而稱讚它，並公開為它說好話，稱它為「寶藏」嗎？
因此，凡不認識聖經的人，都不能成為「家主」；這樣的人既沒有自己的，也無法從別人那裡得到，反而忽視自己的情況，因飢餓而滅亡。不僅是這些人，連異端[28]也被排除在這項祝福之外。因為他們拿不出新舊的東西。因為他們沒有舊的東西，所以也沒有新的東西；正如那些沒有新的東西的人，也沒有舊的東西，而是兩者都失去了。因為這些是彼此相連、相互交織的。
那麼，我們這些忽略閱讀聖經的人，就讓我們聽聽我們正在使自己遭受什麼樣的傷害，遭受什麼樣的貧困。因為我們何時才能真正實踐美德呢？我們甚至不知道指導我們實踐的律法。但當那些富人，那些為財富而瘋狂的人，不斷抖動他們的衣服，以免它們被蟲蛀時；你卻看到遺忘比任何蟲子更嚴重地侵蝕你的靈魂，卻忽略與書籍交談？你難道不將這瘟疫從你身邊推開，裝飾你的靈魂，不斷地注視美德的形象，並熟悉她的肢體和她的頭嗎？因為她也有一個頭和肢體，比任何優雅美麗的身體都更端莊。
那麼，有人說，美德的頭是什麼呢？謙遜。因此基督也從它開始，說：「虛心的人有福了。」[29]這個頭沒有髮辮和捲髮，卻有美麗，足以贏得神的恩典。因為，祂說：「我要看顧誰呢？就是那謙卑、痛悔、因我話而戰兢的人。」[30]又說：「我的眼目看顧地上謙卑的人。」[31]又說：「主親近傷心的人。」[32]這個頭，代替了
髮辮和飄逸的頭髮，承載著蒙神悅納的祭物。它是一個金色的祭壇，一個屬靈的獻祭之地；[33]「因為憂傷痛悔的心，神必不輕看。」[34]這是智慧之母。人若有此，也必有其餘。
你見過一個你從未見過的頭嗎？你願意也看看臉，或者說，注意它嗎？那麼，現在請注意它的顏色，多麼紅潤、嬌豔、非常迷人；並觀察它的成分是什麼。「那麼，它們是什麼呢？」羞恥和臉紅。因此有人說：「在羞恥人面前，恩惠必先行。」[35]這也為其他肢體增添了許多美麗。即使你混合一萬種顏色，也無法產生如此的嬌豔。
如果你也想看眼睛，請看它們被端莊和節制精確地描繪出來。因此它們也變得如此美麗和敏銳，甚至能看見主自己。因為，祂說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」[36]
她的口是智慧和悟性，以及屬靈詩歌的知識。她的心是熟悉聖經，持守純正教義，以及仁慈和良善。正如沒有後者就無法生存，沒有前者也絕無救贖。是的，因為她所有的優點都源於此。她也有善行的彰顯作為腳和手。她也有靈魂，就是敬虔。她也有一個金色的胸懷，比金剛石更堅固，就是堅忍；所有事物都比那個胸懷更容易被俘虜，而那個胸懷卻難以被撕裂。而腦和心中的靈，就是聖愛。[37]
5. 你願意我在她的實際行動中也向你展示她的形象嗎？我懇請你，思考這位傳福音者：雖然我們沒有他完整的生平記載，但即使從少數事實中，也能看到他的形象閃耀。
首先，關於他的謙卑和痛悔，請聽他在福音書之後稱自己為稅吏；至於他的憐憫，請看他捨棄一切跟隨耶穌；至於他的虔誠，從他的教義中顯而易見。而他的智慧，從他所寫的福音書中也容易看出，還有他的聖愛[38]（因為他關心整個世界）；以及他善行的彰顯，從他將要坐的寶座上[39]；還有他的勇氣，「因他歡歡喜喜地離開公會。」[40]
那麼，讓我們效法這種美德，最重要的是他的謙遜和施捨，沒有這些就無法得救。這由五個童女和法利賽人一同證明。因為沒有童貞確實有可能看見天國，但沒有施捨卻不能。因為這是基本且維繫一切的事物之一。因此，我們稱它為美德的心臟並非不合理。但這顆心，除非它向所有事物提供氣息，否則很快就會熄滅。同樣地，泉水如果將其水流限制在自身，就會腐敗；富人也是如此，當他們將財產據為己有時。因此，即使在我們的日常對話中，我們也說：「某某人財富消耗甚巨；」[41]而不是說：「財富豐盛，寶藏巨大。」因為事實上，不僅是擁有者，連財富本身也在消耗。因為衣服存放會腐爛，黃金會生鏽，穀物會被吃掉，而其主人的靈魂也比這些東西更被憂慮所腐蝕和敗壞。
如果你願意展示一個吝嗇鬼的靈魂；就像一件被無數蟲子蛀蝕，沒有任何完好部分的衣服一樣，你也會發現它，被憂慮從四面八方穿孔；腐爛，被罪惡侵蝕。
但窮人的靈魂卻不是這樣，我指的是那些自願貧窮的人的靈魂；它像黃金一樣閃耀，像珍珠一樣發光，像玫瑰一樣綻放。因為那裡沒有蛀蟲，沒有盜賊，沒有世俗的憂慮，而是像天使一樣交談。
你願意看看這靈魂的美麗嗎？你願意認識貧窮的財富嗎？他不是命令人，而是命令邪靈。他不是站在君王身邊，而是站在神身邊。他不是人的同伴，而是天使的同伴。他沒有兩個、三個或二十個箱子，而是擁有如此豐盛，以至於將整個世界視為無物。他沒有寶藏，卻有天堂。他不需要奴隸，或者說，他以自己的情慾為奴隸，以那些統治君王的動機[42]為奴隸。因為那命令穿紫色袍的人的動機，在他面前卻退縮了。[43]而王權、黃金以及所有
這類事物，他都嗤之以鼻，如同孩童的玩具；他將所有這些都視為微不足道，如同鐵環、骰子、頭顱和球。因為他有一種裝飾，是那些玩這些東西的人甚至無法看見的。
那麼，有什麼能超越這個窮人呢？他至少有天堂作為他的鋪路石；但如果鋪路石是這樣，想像一下屋頂！但他沒有馬匹和戰車嗎？為什麼，他需要這些做什麼呢？他將被雲彩承載，與基督同在。
因此，讓我們將這些事銘記在心，無論男女，都尋求那財富，那無法被掠奪的豐盛；好使我們也能藉著我們主耶穌基督的恩典和對人類的愛，進入天國，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [修訂標準版（R.V.）作「什麼也沒有」，採納了屈梭多模在此處和註釋中接受的讀法。通行本（received text）作「不」。——R.]
[2] 馬太福音四章33節。
[3] 以西結書十二章9節，二十四章19節，三十七章18節。
[4] [修訂標準版（R.V.）作「他離開了眾人」。比較前一句。但屈梭多模與通行本（rec. text）插入了「耶穌」。——R.]
[5] 馬太福音十三章36節，那房子（通行本）。
[6] ἐπιλαβσθαι（epilabesthai，抓住）。
[7] [馬太福音十三章36節，自由引述。]
[8] 馬可福音九章32節。
[9] 這段經文是根據菲爾德先生的推測性修訂翻譯的。[希臘文文本在此處似乎有訛誤。手稿的讀法無法產生任何可被認為正確的、可理解的意義。——R.]
[10] 或作「產生不法」，τ ποιοντα τν νομαν（to poiounta ten anomian），在此意義上，它似乎更直接適用於異端，他們在自己的生活中可能並非邪惡，但卻藉著他們的錯誤教義產生了對神律法的蔑視。譯者註。
[11] 馬太福音十三章37-43節。[這段長引文幾乎沒有任何文本變異，也沒有任何影響意義的變異。——R.]
[12] 約翰福音四章35節。
[13] 馬太福音九章37節；路加福音十章2節。
[14] 約翰福音四章37節。
[15] ὑπακουσντων（hypakousantōn，順服的人）。
[16] 帖撒羅尼迦前書四章17節。
[17] 馬太福音十三章51節。[修訂標準版（R.V.）省略了「主」，最古老的手稿和拉丁通行本（Vulgate）也是如此。——R.]
[18] 馬太福音十三章44-46節。[這裡希臘文文本也幾乎沒有什麼特殊之處；在第44節中，τ（to）在ἀγρ（agrō）之前被省略，如同新約聖經的一些手稿一樣。——R.]
[19] 馬太福音十三章47-48節。[修訂標準版（R.V.）作「網既滿了，人就拉上岸來」，等等。]
[20] 馬太福音二十五章32節。
[21] παχτερον（pachyteron，遲鈍）。
[22] 馬太福音十三章50節。
[23] ἀπερχμενοι（aperchomenoi），通行本（rec. text）作εσερχμενοι（eiserchomenoi）。
[24] 馬太福音十三章51節。[參見第293頁註7。——R.]
[25] [修訂標準版（R.V.）作「凡文士受教作天國的門徒」。屈梭多模讀作ἐν（en），通行本（received text）作ε（eis）加賓格。——R.]
[26] 馬太福音十三章52節。
[27] 馬太福音二十三章34節。
[28] 即，特別是摩尼教徒，以及其他否認舊約神性的教派。
[29] 馬太福音五章3節；路加福音六章20節。
[30] 以賽亞書六十六章2節。
[31] 詩篇一百零一篇6節，比較詩篇七十六篇9節。
[32] 詩篇三十四篇18節。
[33] βμο（bōmos），θυσιαστριον（thysiastērion）。這兩個詞通常用於，前者在壞的意義上，後者在好的意義上，分別指異教徒和基督徒或猶太人的祭壇。這似乎是一個不變的規則，關於βμο（bōmos）這個詞，在希臘文聖經中，除了在次經的以下地方用於猶太祭壇之外：次經《便西拉智訓》五十章12、14節；《馬加比二書》二章19節，十三章8節，這足以表明它偶爾被使用，如同聖屈梭多模在此處，沒有任何不聖潔的聯想。
[34] 詩篇五十一篇17節。
[35] 次經《便西拉智訓》三十二章10節。
[36] 馬太福音五章8節。
[37] [ἀγπ（agapē），聖愛]
[38] [ἀγπην（agapēn），聖愛。]
[39] 路加福音二十二章30節。
[40] 使徒行傳五章41節。
[41] σψι（sōsis），即「損耗」。
[42] λογισμος（logismos，理性）。
[43] [譯者省略了一句：「並且不敢面對他」，κα ντιβλψαι ο τολμ（kai antiblepsai ou tolmā）。]